«ЇХ КРОВ ЗМІШАЛАСЯ З КРОВ'Ю ХРИСТОВОЮ»
Розмова з Ніною Павлової про новомучеників Оптинских
18 квітня 2013 року виповнилося двадцять років з того страшного і особливого Свята Воскресіння Христового, коли в Оптиній пустелі пролили мученицьку кров три монахи — отці Василь, Ферапонт і Трофим. Напередодні цієї дати Ніна Олександрівна Павлова, автор чудової книги "Пасха Красная" ("Червоний Великдень"), розповіла порталу "Православие.Ru" про те, як створювалася ця книга і про допомогу людям за молитвами Оптинских новомучеників.
Святі отці кажуть, що коли ти читаєш про святого, він молиться за тебе. Нічим іншим неможливо пояснити те, що відбувається, коли читаєш «Червоний Великдень» (рос. "Пасха Красная"), — книгу про вбитих мучеників отців Василія, Трофима і Ферапонта. Таке відчуття, ніби вже настала Світла седмиця, відкриті у всіх храмах Царські ворота, йдуть легкими ногами радісні хресні ходи, і щасливі, як ніколи, люди піднімають обличчя до неба, щоб крапелька святої води впала і на них, — і дзвонять, дзвонять по всій Вітчизні дзвони. — Христос Воскрес! — Воістину Воскрес!
Двох ченців — Трохима і Ферапонта — вбили на дзвіниці, коли вони тягнули руки до неба, щоб продзвонити цей кращий з дзвонів — пасхальний. Отця Василя — трохи пізніше, у дворі: він почув, як вдарили в набат замість звичного великоднього дзвону, і поспішив на допомогу братам.
«Першим вбили монаха Ферапонта. Він впав, пронизаний мечем наскрізь, але як це було, ніхто не бачив. У робочому зошиті ченця, кажуть, залишилася останній запис: "Мовчання є таємниця майбутнього століття". І як він жив на землі в безмовності, так і пішов тихим Ангелом в майбутній вік.
Слідом за ним відлетіла до Господа душа ченця Трофима, вбитого також ударом в спину. Чернець упав. Але вже вбитий — поранений на смерть — він воістину "встав з мертвих": підтягнувся на мотузках до дзвонів і вдарив в набат, розгойдуючи дзвони вже мертвим тілом і тут же упав бездиханним. Він любив людей і вже в смерті повстав на захист монастиря, піднімаючи по тривозі Оптину пустелю.
У дзвонів своя мова. Ієромонах Василь ішов у цей час сповідати в скит, але, почувши поклик набату, повернув до дзвонів — назустріч вбивці».
«Навіть роки потому пережити це важко — залита кров'ю Оптина і зривається від сліз крик молодого послушника Олексія: "Братиків вбили! Братиків!"", — пише у своїй книзі Ніна Павлова.
Вона довго не хотіла братися за цю працю — з цього і починається її чудова книга, здатна розтопити Христовою любов'ю навіть крижане серце: «Почну з визнання, соромітного для автора: я довго опиралася благословенню старців, відмовляючись писати книгу про Оптинских новомучеників з єдиної причини — це вище моєї міри, вище за мене».
Відспівування Оптинских новомучеників
Сьогодні, через десятиліття після першого видання, Ніна Олександрівна говорить теж саме: «Я завжди казала і кажу — це не моя книга. Я навіть спочатку не хотіла ставити підпис, але в мартирології немає свідка безіменного, боязкого. Це — свідчення, і я — свідок».
Автор книги "Пасха Красная" своє авторство заперечує: "Я молилася, плакала біля могилки батюшки Василя: "Батюшка, я ніхто і ніщо, — а він був майстер слова — нехай я буду сопілкою в твоїх руках, сам напиши, зроби сам!" Все йшло через них — це абсолютно не моя заслуга».
Блискуча письменниця, чверть століття до самої смерті вона жила біля Оптиної пустелі. Ніна Павлова розповідає, як писала «Пасху Красную».
«Благословили — треба виконати це послух, — розповідає Ніна Олександрівна, — А послух виявилося надзвичайно важким, і сліз я пролила чимало. Адже у ченців скритне таємне життя». Найважчим виявився збір матеріалів про життя ченців. Вона порівнює його з тим, як по шматочках склеюють осколки розбитої грецької амфори — у одного є фрагмент, в іншого. Порізно ці шматочки мало що значать. Але якщо зібрати їх воєдино, то складеться, нарешті, безцінний орнамент, і прочиниться таємниця чернечого життя.
«Вони хочуть, щоб ми були єдині в любові»Монах Ферапонт в нижньому ряду праворуч
«Я весь час ходила на могилки новомучеників. Ось зустрічаю біля могилок ігумена Тихона, скитоначальника: — Батюшко, немає жодних відомостей про ченця Ферапонта. Розкажіть хоч що-небудь.
— Ніно, я б з радістю розповів, але я сам нічого не знаю. Пам'ятаю тільки, що в трапезній, біля входу, сиділа бабуся і в'язала шкарпетки. Ферапонт підходить до неї і питає: «Важко в'язати?» — «Зовсім не важко. Хочеш, навчу?» А що було потім, не знаю.
Йду далі. Зустрічаю паломника з Донецька — Сергія Каплана. Він розповідає, що монах Ферапонт зв'язав і подарував йому шкарпетки, які він тільки на свята одягає в церкву.
Йду далі — до храму. Зустрічаю Сергія Лосєва — нині вже покійного, — він працював на послуху в Оптиній, різьбяр. Сергій розповідав, як Ферапонт шукав для себе заняття, щоб з Ісусовою молитвою щось робити. Він бував в Дівєєво, — там блаженні в'язали шкарпетки, займаючись Ісусовою молитвою, у них «в'язати» і означало «молитися». Спробував і чернець Ферапонт в'язати, але всі шкарпеток просять, — а кожному прохачеві дай, — ось він потім перейшов на різьблення...
І ось так, поки я йшла від могилок до храму, склалася цілісна розповідь. У мене ніколи не було жодних видінь, але тут мене обпекло гаряче почуття, — як же наші новомученики люблять нас! Вони хочуть, щоб ми зібралися всі разом, як шматочки тієї розбитої вази, — і були єдині в любові.
Іноді мені дякують за книгу, але я сама вдячна за той досвід, який я отримала, працюючи над нею. Звичайно, ми часто вимовляємо: «Бог не є Бог мертвих, але Бог живих». У Бога всі живі. Розумом це розуміється, а серце мовчить. А тут був той живий досвід спілкування з новомучениками, коли я отримувала матеріали і відомості в основному від них. Наведу кілька прикладів.
Ченці по своїй природі — дуже добрі люди. Коли я починала працювати у видавничому відділі монастиря, а батюшка економ запитав, чим допомогти, я відразу відповіла, що потрібен великий амбарний замок, щоб замкнути всі рукописи і не видавати їх ченцям. Тому що «тому, хто просить, дай». У підсумку листи отця Нектарія — оригінали! — зникли з монастиря, як і щоденник батюшки Василя. Подарували щоденник комусь. Шлемо листи у всі кінці, але не можемо нічого відшукати..
І ось приходжу я в черговий раз плакатися на могилку до отця Василя: «Батюшко, про що писати, якщо немає матеріалів? І щоденник ваш не відшукати».
Раптом біжить людина. Босий — паломник такий був, трошки юродствував, — несе зошит якийсь, читає на ходу. Підбігає до мене, вручає: — «Вам!» Це був щоденник отця Василя».
«Батюшко Ферапонте, дай відповідь на лист!»«Ще випадок. Ми з ігуменом Филипом — його благословили допомагати мені, — два роки розсилали листи у місця, де жив і працював до монастиря отець Ферапонт. Я навіть вкладала завжди в листа конверт зі зворотньою адресою. І — ніякої відповіді.
І раптом приходить лист — з Ростова, від католика. Малограмотний лист, хвальковитий: я, пише він, привів отця Ферапонта до Бога, я його наставляв, викликайте мене в Оптину пустинь, я буду керувати вашою роботою.
Неприємний лист. Тим не менш, треба відповісти. Сідаю. Тут кошеня, — хвать цей лист, і втекло з ним. Відловила кошеня, забрала. Сідаю знову за відповідь. А літо, вікно відчинене... Вітер швир — і забрав цей лист, я бігала за ним по всьому городу.
Загалом, тиждень мучилася — ніяк не можу відповісти. А треба відповісти. Прийшла я на могилу до батюшки Ферапонта і кажу в серцях: "Отець Ферапонт, ім'я тобі слуга — а Ферапонт перекладається як "слуга", — ось дай відповідь, будь ласка, на цей лист, я вже змучилася". І кладу лист на могилку.
І тут з-за моєї спини виглядає черниця Любов з Ростова, читає адресу на концерті і каже: «О, це ж від Феді-горбаня!»
І розповідає, що Федько-горбань ніколи не приводив о. Ферапонта до Бога, — той вже був в Оптиній, коли Федю зманили католики. І Федя звеличився — став всіх вчити і навертати. Черниця Любов близько знала монаха Ферапонта, і коли повідомила йому, що Федя перейшов до католиків, той страшенно засмутився: «Ой, біда-біда, матінко, ви вже не залишайте Федю!» І коли наступного разу вона приїхала, приніс їй книги з роздумами святих отців про католицизм — спеціально підібрав: «Матінко, пожалійте Федю. Допоможіть йому!» Ось така відповідь на лист».
«Батюшко Трофиме, без води залишилися, що робити?!»Монах Трофим
«Я вже дописувала книгу, як одного разу ми залишилися без води, — раніше брали у сусіда, з колодязя перед воротами, а тут він, людина невіруюча, раптом зробив кришку і вчепив на колодязі замок.
Колонка далеко — кілометр йти. Ну, відро принесеш для чаю і супу, а помити посуд і випрати?
Прийшла на могилу до отця Трофима і скаржуся: «Батюшко Трофиме, без води залишилися, що робити?!» Йду від могилки — назустріч батюшка економ, ігумен Досифей.
«Ніно, — каже, — у нас зараз на подвір'ї геологи бурять воду, ось як вони закінчать, я до тебе їх пришлю». — «Батюшко, та грошей немає!» — «Нічого-нічого, знайдеш». У той же день до вечора у мене ці геологи пробурили воду, грошей взяли дуже мало, і знову — маленьке диво: у інших воду знайшли на глибині тринадцяти метрів, сімнадцяти і навіть двадцяти. А тут всього сім з половиною метрів, — і дісталися до підземного озера на кам'яному плато. Найчистіша вода! І коли сусід возив проби в Москву, в лабораторії навіть здивувалися: Звідки? Такої чистої води вони давно не бачили.
А на наступний день ігумен Антоній каже: «Ніно, проводь воду в будинок, поки немає заморозків». — «Батюшко, та де ж мені стільки грошей взяти?» — «Ми зараз для Фролівського храму закупили труби, сантехніку, тобі привезуть. З часом віддаси, розплатишся, а немає — бери на славу Христа». Незабаром у мене в будинку водопровід, душ і всі міські зручності. І це дуже схоже на Трофима, — він був людина-вогонь.
Пам'ятаю такий випадок. Стоїмо ми біля храму, і один інок задумливо міркує: «Треба б зробити в келії полицю для ікон. Але де взяти фанеру, і взагалі — як ці полички роблять?» Трофим каже: «Зараз прийду!» Втік кудись, і вже через півгодини у цього ченця була в келії прибита поличка. Він все робив відразу, радісно».
«Іди, мій хороший»«Двадцять років минуло. А серце все одно плаче, тому що зустріти такого духівника, як отець Василь, — це велика рідкість», — каже Ніна Олександрівна.
«Яскраво згадується перше враження від батюшки Василя. Це був, здається, 1989 рік. Розорена Оптина, а в монастирі живуть в основному миряни. По двору бродять корови, кози, свинка шкрябається боком об кут храму.
Оптина пустеля в 1990-і роки
Але найбільшим лихом для нас у ту пору був залізничний магазин, що знаходився в одному з братніх корпусів. З часів Кагановича залізничників одягали в форму і добре постачали. І ось кругом дефіцит, а в цьому магазині за часів горбачовського "сухого закону" торгують горілкою. З усіх околиць у Оптину спрямовуються люди, і біля магазину кипить битва.
Натерпілися ми чимало. Пам'ятаю, поскаржилася ігумену Іпатію: «Батюшко, ці алкоголіки знову!» А він мені: «Та як ви можете так казати про людей?» Звичайно, недобре когось засуджувати, але ось сценка біля магазину. Молоденький тракторист, місцевий оптинський житель, вже купив пляшку, випив і рветься в магазин назад. Його виштовхують, не пропускають, а в підсумку зав'язується неабияка бійка, після якої обличчя тракториста вже в крові.
Тракторист знехотя вмився у водопроводі, а отець Василь тим часом сидів біля монастирських воріт, зустрічав паломників. Власне, воріт ще й не було, — там лежали колоди — ось на колодах він і сидів. Походить тракторист, сідає поруч, вони розмовляють про щось.
Проходжу повз і чую: «Отче, ось навіщо руйнують храми? Кому вони заважають?» І так вони мирно розмовляють, ніби не було ще хвилину тому цього агресивного забіяки-п'яниці. Тракторист був єдиним гармоністом в нашому оптинському селі, і саме йому, переконана, отець Василій присвятив потім вірш:
Лик луны был светел и лучист, В монастырь пришел ночной покой. И нежданно местный гармонист надавил на клавиши рукой. Встал я посреди тропы пустой И глаза мне слезы обожгли. Боже, как похож на голос Твой
У цій, здавалось би, опущеній людині отець Василь побачив образ Божий і розчув самотній поклик любові. Він любив людей тією невимовною любов'ю, якою любить нас, грішних, Ісус Христос.
Ієромонах Василь розмовляє з паломниками
Пригадую такий випадок. Мій син, хоча й хрестився раніше за мене і перший час старався в подвигах, раптом перестав ходити на сповідь і довгий час не причащався. Я навіть боялася, що він відійде від Церкви.
В Оптиній сповідав один приїжджий священик, народу до нього майже не було, і я підштовхнула сина до нього. Дивлюся — він тут же відійшов від аналою, а батюшка каже: «Навіщо витрачати на нього час? Він сам говорить, що він не готовий ні до сповіді, ні до причастя».
Поруч сповідав отець Василь, і я буквально почала благати: «Батюшко, візьміть сина на сповідь». Про що вони говорили біля аналою — це таємниця сповіді. Але дивлюся, мій син раптом заплакав, і у отця Василя сльози на очах. Тут якраз почалося Причастя. А отець Василь обняв сина й каже: «Іди, іди, мій хороший». І син пішов причащатися, а сам усе обертається на отця Василя зі сльозами радості на очах.
Збираючи матеріал для книги, я опитала, напевно, чоловік двісті, та багато з них говорили, що сповідь у отця Василя — це повернення блудного сина в обійми Батька».
Отець Василь серед братії. Великдень 1990 р.
«До отця Василя ходили дуже важкі люди»«Отець Василь не любив повчати, говорив мало і скупо, і частіше говорив дуже просто: "Ну, навіщо тобі це? Це не твоє".
І люди в стані скам'янілої безчуттєвості раптом розмерзалися поруч з ним, починали розкриватися, викриваючи себе за ті соромітні вчинки, в яких раніше не сміли признатись. Вони плакали і раділи одночасно. Як не плакати, якщо немає межі того падіння, коли людина їсть з одного корита зі свинями? І як не радіти, якщо тобі, останньому грішнику, відкриті обійми Отчі, а Бог є любов і тільки любов?
Навіть батюшки знали цю властивість ієромонаха Василя і, бувало, говорили скрушно: «Слухай, я з тобою не справляюся. Іди до отця Василя». До отця Василя ходили дуже важкі люди.
Ось типова картина — до аналою отця Василя стоїть черга, а трохи віддалік туляться ті, кому важко підійти на сповідь — через страх, сором чи інших спокус. Отця Василя відрізняла та надзвичайна чуйність, коли він міг раптом обернутися до цієї затиснутої людини і сказати: «Ну, що в тебе? Йди сюди». Саме вони, ці люди, розповідали потім, що сповідь у отця Василя — це повернення блудного сина в обійми Батька.
Були, нарешті, і ті, кому важко підійти до причастя. На моїх очах один такий хворий — він жив при Оптиній, — пішов після сповіді у батюшки Василя до Причастя... і раптом втік з храму. А отець Василь наздогнав його і, обійнявши за плечі, повів до Чаші. На жаль, ці немічні, хворі люди після смерті батюшки виїхали з Оптиної, бо без підтримки отця Василя вони вже не справлялися з вимогами монастирського життя.
«Головний подвиг їх життя — це подвиг покаяння»Преподобний Нифонт, єпископ Кіпрський, писав: «Довіку не стане менше святих на землі. Але в останні роки сховаються від людей». А монаше життя о. Василя, о. Трохима і о. Ферапонта було настільки закритим, що ніхто не міг навіть подумати, що серед нас живуть святі, поки не почалися чудотворення і зцілення за їх молитвам.
Але спостережливі люди все ж помічали, що головний подвиг їх життя — це подвиг покаяння. Отець Василь, наприклад, писав у щоденнику: «Ісусова молитва — це покаяння. Постійна Ісусова молитва — це постійне покаяння».
Його часто запитували: «Батюшко, а що головне?» — «Головне донести свій хрест до кінця. Без хреста немає Христа». Пам'ятаю, одного разу я запитала у свого старця архімандрита Адріана (Кірсанова): «Батюшко, навчіть — як жити?» Він подивився на мене і каже: «А ти дивись, куди ніжки Христа йдуть. І йди за Ним». А ніжки Христа ведуть на Голгофу. І життя тричислених Оптинских мучеників було безумовним слідуванням за Христом аж до тієї їх смертної Голгофи. Отець Василь не випадково писав у щоденнику: «Милість Божа дається задарма, але ми повинні віддати Господу, що маємо».
Про монахів старої Оптиної говорили, що вони навшпиньки перед Господом ходять. І у батька Василя було таке благоговіння перед таємницями Божими, що коли одна моя знайома поскаржилася йому, що не встигає прочитати ранкове правило, тому що треба нагодувати сніданком сина, а потім бігти на роботу, він сказав їй з трепетом: «А чи гідні ми вимовити ім'я Господа?» Негідні. А ще він писав у щоденнику, що приємно вправлятися в чеснотах, — це підносить нас у власних очах. Але куди важче не лестити собі і йти шляхом самодокору і покаяння. Смиренний був батюшка, упокорений.
«Це я, Господи, грішу»Монах Трофим з родичами
«Тільки одного разу я бачила отця Василя в гніві. Служба вже закінчилася, але якийсь приїжджий чоловік попросив о. Василя поговорити з ним. І от стоять вони біля аналою, а за спиною батюшки Василя одна особливо доброчесна парафіянка — чорна спідниця до п'ят, важка вервиця і чорна хустка "в нахмурку", — викриває ченців, які сьогодні не такі. Чернець, мовляв, повинен цуратися жінок, а батюшка Трофим довго розмовляє з ними. А чернець Трофим був сама цнотливість, але він виростив і виняньчив на своїх руках двох молодших сестричок і звик опікати сестер у монастирі. Він так їх називав: «Сестрички мої, сестрички!»
Дама голосно звинувачувала монаха Трофима, а отець Василь раптом обернувся до неї і сказав у гніві: «Та хто ви така, щоб засуджувати ченців?» А доля цієї жінки склалася так — незабаром вона відійшла або майже відійшла від Церкви, покинула тяжко хворого чоловіка, міняла «бой-френдів». А десять років тому вона приїхала в Оптину — фарбована, общипана, стрижена під «їжачка». Про свої падіння вона розповіла мені сама, запитавши здивовано: «Невже отець Василь все це передбачив?» І скрушно додала: «Та хто я така, щоб засуджувати ченців і хоч кого-небудь засуджувати?»
Сам отець Василь нікого не засуджував. Якщо при ньому раптом починалися пересуди, він мовчки піднімався і йшов. Про гріхопадіння людей він знав більше, ніж інші, вислуховуючи багато на сповіді. Але як же він співчував цим немічним, нещасним людям! У нього навіть є такий тропар:
Вем, Господи, вем, яко биеши всякого сына, егоже приемлеши, обаче не имам силы слезы сдержати, егда зрю наказуемых чад Твоих; прости, Господи, и терпение с благодарением даруй.
Він писав у щоденнику: «Це я, Господи, грішу». Записував імена тих, хто у нього сповідався, і клав в келії за них багато поклонів. Він молився за людей, як зараз молиться за нас в Царстві Небесному.
«Дзвонарі потрібні?»«Пригадую другий день після Великодня. На дзвіниці вже поклали нову підлогу — адже там було все залито кров'ю, а дзвонарі були причасниками в той день, їх кров змішалася з Кров'ю Христовою, тому так дбайливо знімали стружку, настилали підлоги. Але вбили дзвонарів, і мовчали дзвони.
Монах Трофим на дзвіниці
Похмурий був день. Небо в хмарах. Мрячить дощ зі снігом. Навколо дзвіниці, під німими дзвонами, стоїть велика мовчазна юрба. І так важко на душі! Чому мовчить Росія, здається, не помітила трагедію в Оптиній? В одних газетах багато і докладно писали про дрібну заварушку в Африці, а про вбивство в Росії — ні слова. Натомість інші газети відверто глумилися — православні, мовляв, перепилися на Великдень і перерізали одне одного. Були гидоти і гірші — навіть згадувати соромно. Господи, та в Росії ніколи не танцювали на гробах, а тут, не соромлячись, танцюють! Більше того, дві центральні газети навіть заступилися за убивцю, бо «братія не надала йому моральної підтримки, а душа його металася». Як же це нагадує тепер ту ситуацію з «Пуссі Райот», коли головними постраждалими, гідними жалю, були оголошені самі блюзнірниці, і діячі культури з запалом кинулися їх захищати. Особливо мене вразила позиція однієї такої захисниці, що називає себе православною і яка погрозила пальчиком Церкві: мовляв, якщо її почнуть переслідувати за такий сміливий виступ, то — цитую дослівно — «я перейду в іншу конфесію». Не померти за свою віру, як це робили мученики, але змінити її на щось більш комфортне.
Два дні мовчали дзвони Оптиної. А ми мокли під дощем і, похнюпившись, стояли біля дзвіниці, не помічаючи, як двір монастиря заповнюється людьми. І раптом натовп розступився. Від воріт летючим кроком йшов молодий чернець — а він був чимось схожий на Трофима, такі ж величезні блакитні очі, світле довге волосся і цей знайомий швидкий Трофимів крок. Чернець дуже поспішав і, ступивши на дзвіницю, запитав німий натовп: «Дзвонарі потрібні?» І вдарив у дзвін!
І відразу ж хлинули на дзвіницю люди — виявляється, всі монастирі прислали своїх кращих дзвонарів! Сорок днів дзвонила, не вщухаючи, Оптина. І чомусь раптом згадався тоді той знаменитий смоленський дзвоновий бунт, коли після революції більшовики захопили і закрили собор, а на заводах і фабриках оголосили страйк. Гули фабричні гудки, гули паровики — і народ утік до собору. На сходах собору чергували кулеметники, що не встигли захопити лише дзвіницю. І ось що відбувалося. Вбігав на дзвіницю дзвонар, дзвонив і падав розстріляний. Потім, перехрестившись, вибігав з натовпу наступний: «Господи, благослови!» І теж йшов на смерть за свою віру.
«Істина тоді радіє, коли за неї помирають», — говорив преподобний Севастіан Карагандинський. І було нам дано радість від істини, коли за молитвами Оптинских мучеників наші рідні, близькі й далекі знаходили віру в Господа нашого Ісуса Христа».
Про помилку«Мені не раз говорили, що не можна називати вбитих Оптинских монахів новомучениками, оскільки вони ще не канонізовані. Згодна, не можна. Але ось уроки мартирології — в давнину не існувало чину канонізації мучеників, і їх зараховували до лику святих на підставі акту про мучеництво, що був підписаний свідками. Але в нинішні часи це якось не прийнято. І я, як свідок мученицької кончини Оптинских братів (монахів), розриваюся між древніми канонами і новітніми.
Не одна я розриваюся. Навіть такі відомі пастирі нашої Церкви, як наприклад, протоієрей Олександр Шаргунов, теж «помиляються» і кажуть: «це новомученики». І помилки такого роду несуть в собі промисел, бо канонізації завжди передує народне шанування. Так було з преподобним Серафимом Саровським, якого ще задовго до канонізації в народі вважали святим. Те ж саме відбувається в Оптиній пустелі, куди їдуть люди з усієї Русі, щоб помолитися біля могил Оптинских братів і попросити їх про допомогу. Про те, як допомагають людям ієромонах Василь, інок Трохим і чернець Ферапонт, розповідають тепер багато. Так, вони ще не канонізовані, але у багатьох є дуже точне відчуття, що вони вже прославлені у Господа».
Розповіді Ніни Павлової записала Анастасія Рахліна Фото: Оптина.Ru 18 квітня 2013 р. |
